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El tiempo en que el hermano menor de Jesús lideró una revolución en China


Pintura china clásica de la rebelión de Taiping. Crédito: Heritage Images a través de Getty.

Esta semana en la historia de China es una columna recurrente en SupChina: Cada semana, James Carter, profesor de historia en la Universidad de Saint Joseph en Filadelfia, recordará un evento del pasado de China. La semana pasada: ¿Recordar recordar o aprender a olvidar ?: la relación de China con Tiananmen 31 años después.


10 de junio de 1852

Jonathan Spence, uno de los historiadores más destacados de China que escribió en inglés y también uno de los principales cronistas de la Rebelión de Taiping, una vez agrupó los fenómenos históricos en tres categorías. El primero comprendió eventos que fueron «lógicos y predecibles». La segunda categoría incluyó eventos que llamó «inesperados, pero explicables una vez que se entendieron las premisas». Finalmente, para cuando las cosas realmente se pusieron raras, Spence sugirió una tercera categoría: «lo profundamente extraño».

Cómo un hombre chino llegó a verse a sí mismo como el hermano menor de Jesucristo, acusado de librar una guerra santa contra los demonios manchúes por su padre, el Dios cristiano, y acompañado por el Espíritu Santo fue, de hecho, profundamente extraño.

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Las montañas de Hunan y Guangxi no son terriblemente altas, la más alta, Kitten Peak, tiene una altura de alrededor de 7,000 pies, pero son escarpadas. A principios de junio, el brutal verano ya había comenzado, y las temperaturas en los 90 y la humedad coincidían. Fue en estas condiciones implacables, en 1852, que los soldados de la milicia lucharon por la dinastía Qing contra su rebelión más poderosa, los Taiping.

La dinastía Qing había gobernado China durante 200 años desde su sede de poder en Beijing. Como fue el caso a lo largo de gran parte de la historia de China, el control dinástico del poder disminuyó y fluyó a través de territorios distantes y dispares y se basó en lealtades y cooperación con milicias privadas, poseedores del poder regional y otras soluciones administrativas ad hoc.

Y así fue que el 10 u 11 de junio de ese año, líder de la milicia

Jiāng Zhōngyuán 江忠源, luchando por el Qing gobernante, preparó una emboscada, bloqueando el río Xiang con barras de hierro y troncos. El ejército de Jiang aguardaba a más de 20,000 combatientes Taiping que navegaban rápidamente por el río, abandonando su asediado fallido de Guilin en favor de su próximo objetivo, la ciudad de Changsha, en la provincia central china de Hunan.

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Los botes Taiping se hundieron en la barricada de Jiang y fueron atacados por disparos y flechas en llamas. Diez mil soldados de Taiping murieron, y la revuelta podría haber sido eliminada por completo si los subordinados de Jiang hubieran llevado a cabo sus instrucciones para atacar desde la orilla opuesta del río. Evitando la aniquilación en el Suoyi Ford, los Taiping se reagruparon y se recuperaron detrás de su líder, Hóng Xiùquán 洪秀全 – 38 años en 1852, el posible gobernante de China, y el autoproclamado hermano menor de Jesucristo.

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Impresión en madera de un líder de Taiping, a menudo identificado como Hong Xiuquan

No comenzó de esa manera. Hong Xiuquan nació cerca de Guangzhou en 1814. Era un hakka, una minoría étnica con prácticas culturales distintas y su propio idioma (hakka), pero eso generalmente se ve en China como un subgrupo de la mayoría predominante china han en lugar de su propio grupo étnico. .

Los primeros años de la vida de Hong fueron irrelevantes. Cuando tenía alrededor de 20 años, se presentó al examen regional del servicio civil en Guangzhou, y falló. Sin inmutarse, regresó uno o dos años después. Falló nuevamente. En 1837, Hong se dirigió a Guangzhou para tomar los exámenes por tercera vez. Y reprobó los exámenes por tercera vez.

Todo esto cae en la categoría «lógica y predecible» de Spence. El servicio civil en China, a menudo venerado como un camino meritocrático hacia el poder del gobierno, en el siglo XIX no era meritocrático ni un camino confiable hacia el poder. Estudiar para los exámenes necesitaba tiempo y dinero, lo que limitaba el acceso a esta escalera de éxito. Además, el tamaño del gobierno no se había expandido junto con la población de China, lo que significa que si bien el grupo de solicitantes crecía constantemente, las posiciones disponibles no lo eran. Se esperaba que solo el 1% de los examinados en la clase de Hong Xiuquan pasara.

De los millones que reprobaron los exámenes oficiales, solo uno, hasta donde sabemos, se imaginó a sí mismo un hijo de Dios y lideró una rebelión. Aquí es donde el camino predecible de Hong toma el giro que eventualmente lo llevará a una revuelta milenaria. En una de sus visitas a Guangzhou para tomar los exámenes, un cristiano chino llamado Liáng Āfā 梁 阿 发 le entregó a Hong un folleto, «Buenas obras para exhortar a la edad». Parece que Hong no leyó el folleto de inmediato, pero se aferró a él.

Ser proselitista por un cristiano chino parece extraño, y ciertamente no era típico, pero mirando un poco más de cerca, la experiencia de Hong tiene sentido. Guangzhou (entonces llamado Cantón en inglés) era el único lugar en China donde a los extranjeros se les permitía comerciar en ese momento, y aunque difundir el cristianismo era ilegal, los intrépidos misioneros se dirigieron a la costa y comenzaron a hacer conversos, incluido el que llegó a Hong Xiuquan.

Hong tomó su tercer fracaso del examen del servicio civil con fuerza. Se derrumbó, tal vez por agotamiento nervioso, y en un estado agitado y febril, soñó con demonios y deidades, y una figura paterna con barba que lo envió a una misión heroica para liberar a su pueblo de la opresión. Una vez que se recuperó, regresó a casa para enseñar en la escuela y prepararse para sus exámenes una vez más. En 1843, regresó a Canton, reprobó los exámenes por cuarta vez y, por razones que no podemos saber, finalmente leyó el tratado cristiano que le habían dado años antes.

El texto le dio a Hong las pistas para darle sentido a su sueño de años anteriores, o tal vez fue al revés.

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Los demonios de su sueño eran los manchúes, el grupo étnico del noreste del continente que había gobernado China desde 1644. La figura barbuda que le ordenaba a Hong que limpiara a China de estos demonios no era otro que el Dios cristiano. El hermano mayor de Hong, Jesucristo, había armado a Hong para que sus batallas vengan con una espada sagrada.

No fue el fracaso en los exámenes, el hecho de tener un sueño vívido o el encuentro con el cristianismo lo que hizo que la vida de Hong Xiuquan fuera inusual, sino que conectar todo esto de maneras que lo llevaron a concluir que era el hermano menor de Jesús llevó a Hong de «predecible» a «explicable». «A» extraño «.

Hong Xiuquan siguió las instrucciones de su padre soñado y se dirigió a las montañas de Guangxi, donde se unió a una pequeña comunidad de «adoradores de Dios». Un orador carismático, Hong pronto se convirtió en el líder del grupo, y no solo atrajo seguidores a la «Sociedad de Adoradores de Dios», sino que instituyó un programa social que incluía la segregación de los sexos, la prohibición del juego, la prostitución y el uso de opio, y la recolección de riqueza. en una tesorería central para ser utilizada por el bien de toda la sociedad.

El movimiento de Hong creció rápidamente en las montañas de Guangxi. Decenas de miles se habían unido al movimiento cuando llamó la atención de los ejércitos Qing, quienes pronto descubrieron la potencia de la amenaza Taiping. En enero de 1851, Hong había declarado su movimiento como un nuevo estado: el Reino Celestial de la Gran Paz (太平天国 tàipíng tiānguó).

Fueron estos ejércitos de Taiping los que comenzaron la campaña que los llevó a Guilin y luego su casi destrucción en el Suoyi Ford en junio de 1852. Esa derrota fue uno de los varios contratiempos que amenazaron el movimiento en la primavera y el verano de 1852, pero por eso otoño, las fuerzas de Hong recuperaron su impulso, tomando las ciudades de Yuezhou, Hankou, Changsha y finalmente Nanjing, que hicieron su capital en marzo de 1853.

Con Hong Xiuquan sentado en su trono, los occidentales, ahora establecidos en su nuevo puerto de tratados en Shanghai, respondieron con curiosidad a los rumores de que Hong podría traer una China cristiana, un sueño que muchos habían albergado durante mucho tiempo. Pero su optimismo inicial se desvaneció cuando los visitantes de la corte de Hong en Nanjing informaron sobre la teología poco ortodoxa de Hong: no solo afirmó ser el hermano de Jesús, sino que su liderazgo incluía al Espíritu Santo, y habló de visiones de una Sagrada Familia extendida con esposas y hermanos sin nombre. en la Biblia.

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A pesar de sus creencias poco ortodoxas, el poder de Hong era innegable. El Taiping en su apogeo controlaba casi un tercio del corazón de China, y parecía listo para derrocar a la dinastía Qing. Fue una nueva coalición de la nobleza confuciana, la milicia regional, los armamentos occidentales y las disputas dentro de las filas de Taiping lo que permitió a los Qing evitar esta amenaza, aunque no antes de que grandes extensiones de China fueran destruidas. El historiador Tobie Meyer-Fong ha demostrado cuántas ciudades tardaron décadas en recuperarse, y algunas nunca lo hicieron. La rebelión de Taiping mató a unos 30 millones de personas. (Por el contrario, la Guerra Civil de EE. UU., Que sucedió al mismo tiempo, mató a menos de 1 millón).

¿Qué tan diferente podría haber sido el Qing si el Taiping hubiera terminado, como casi lo hizo, en el Suoyi Ford, hace 168 años esta semana? Está dibujando una línea demasiado recta para decir que el Taiping condujo a la caída del Qing, pero la rebelión ciertamente dio forma a sus últimas décadas. La Rebelión de Taiping se puso en marcha o una dinámica acelerada que persiguió a los Qing hasta su final en 1912. El poder se transfirió desde el centro hacia las autoridades regionales que estaban reuniendo recursos para combatir la rebelión. Tal vez si el Taiping se hubiera apagado en sus primeras etapas, ese proceso podría haberse ralentizado, permitiendo al gobierno central recuperarse y estabilizarse.

El Taiping Rebellional también aumentó la influencia europea y estadounidense en China. Contraintuitivamente, los británicos vinieron a invertir para asegurarse de que el Qing hiciera no cayeron, ya que les preocupaban los desafíos a su imperio comercial global tanto en Estados Unidos como en India, donde la guerra civil amenazó el suministro de algodón a las fábricas británicas. Con América del Norte e India inestables, Gran Bretaña se invertiría en la estabilización de China para su propio beneficio. Si el Qing no hubiera estado tan cerca del colapso, Gran Bretaña podría no haber invertido tan rápido y profundo.

Finalmente, la autonomía de Shanghai debe mucho a la amenaza Taiping. Si la rebelión hubiera terminado en 1852, los soldados de Taiping nunca habrían amenazado a Shanghai, y los europeos que viven allí podrían no haberse unido para ampliar su autonomía de los Qing. Y con el propio Qing liberado de luchar contra el hijo chino de Dios, parece plausible que la empresa colonial de Gran Bretaña en la costa de China podría haberse reducido drásticamente.

Alimento para pensar mientras uno contempla lo que fue y lo que pudo haber sido en las montañas bochornosas de Guangxi en junio de 1852.





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